Chiapas: El ezln se une a la jornada del 22 en apoyo a Ayotzinapa y al pueblo Yaqui




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Específicamente, dichas gramáticas son:

1. Its’ijbuñtyel ña’alty’añ ch’ol. CHa’mojty (gramática ch’ol).

2. Túmel ts’iben didáktika kakchikel. Kabi’in siklo (gramática Kaqchikel).

3. U’jal te xhnaq’tsal ta t-ts’ib’enj te ta yol Mam te Chiapas. Toxhi’ ixh kyaji’ ab’q’i (gramática Mam).

4. Its’bal chu ts’iba we took’ didaaktika mocho’. Kabil siiklo (gramática mocho’).

5. Skujlayub’il b’a sje’jel ju’un tojol-ab’al. Schab’il te’ile (gramática tojolabal).

6. Scholojibal k’op yu’un nopjun ta bats’il k’op tseltal. Schebal scha´pajkal sjunil nojptesel ta primaria (gramática tseltal).

7. Smelolal me’ k’op tsotsil. Xchibal joyetelal (gramática tsotsil).

8. Otetza’manhwajkuyis ‘yanhmayokyuy. Metza’omopä anhmakyuy (gramática zoque).
MORELOS: Especialista ve a la cultura popular como generador de paz en México

Notimex, Poblanerías
Cuernavaca. La cultura, y especialmente la cultura popular en sus diversas manifestaciones, no debe propiciar la división de los mexicanos, sino fortalecer la paz y la armonía, sostuvo el doctor Rodolfo Stavenhagen.
En su discurso por el homenaje que se le rinde con el Seminario Las culturas populares, conocimiento y reconocimiento, el antropólogo expuso su reflexión a 36 años de la creación de la Dirección General de Culturas Populares (DGCP). Destacó que a más de tres décadas de labor para dar forma a una política de culturas populares, en la actualidad se puede hablar de un conocimiento más concreto de lo que verdaderamente son las culturas populares.
Aseveró que la cultura, y en particular las populares, tienen una función relevante en el país, porque en ellas se expresan los diferentes conocimientos, tradiciones y tendencias que dan forma a lo que hoy es México. A la distancia, dijo, resulta importante destacar que las culturas populares son más que un simple espectáculo de entretenimiento o de expresión artística indígena, pues se trata de fuerzas creativas que pueden ayudar a crecer al país.

En ese sentido, recordó que durante muchos años, en la búsqueda de dar identidad y respuesta a estas culturas populares, surgieron conceptos como el indigenismo político administrativo oficial, así como la difusión y comercio de artesanías.
Sin embargo, todos aquellos planteamientos no fueron más que una interpretación de los grupos mestizos para darle una identidad a los grupos indígenas, dejando de lado su manifestación cultural y limitándola a simples expresiones artesanales. Para alcanzar a desarrollar una política de culturas populares, agregó Stavenhagen, se tuvo que enfrentar una serie de conceptos que veían a la cultura bajo una visión elitista, que consideraban cultura a aquellas manifestaciones que entraban en el ramo de las Bellas Artes.
Gracias a una labor por darle un lugar a las diversas manifestaciones de los diversos grupos de la población mexicana, se logró establecer la definición de lo que son las culturas populares.
En ello, dijo, desempeñó una tarea importante la UNESCO, que en la búsqueda de dar protección al patrimonio de los países, como parte de su identidad y cultura, permitió que se hablara tanto del patrimonio tangible como del intangible, en donde entran la comida, las tradiciones, los bailes y los cantos.
En la actualidad puede hablarse finalmente de una política de culturas populares, sin embargo, ha llegado el momento de revisar estas políticas, de recordar y reconocer los logros alcanzados y analizar lo que falta por hacer.
Lo anterior cobra vital importancia sobre todo ahora que se tiene conciencia de un país multicultural, en donde no se pueden pasar por alto situaciones como la vivida en Ayotzinapa, donde estudiantes de la Escuela Normal Rural fueron levantados y desaparecidos.
“Su dolor es nuestro dolor, su rabia es nuestra rabia, ha dicho el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional” recordó parafraseando a este grupo, lo que interpretó como una muestra de que México está conformado por muchos grupos culturales que unidos pueden ayudar a consolidar la fortaleza del país.
En el marco de la reflexión a nivel nacional, relativa a los 36 años de la creación de la Dirección General de Culturas Populares se realiza un homenaje a Rodolfo Stavenhagen, cuya labor ha sido trascendental en la conformación de este organismo.
El homenaje tiene lugar con el seminario Las culturas populares. Conocimiento y reconocimiento. Homenaje a Rodolfo Stavenhagen; que se realizará en cuatro Foros los días 20, 21 y 31 de octubre y 13 de noviembre, en Cuernavaca, Morelos y Tijuana, Baja California.
HIDALGO: UICEH lleva actividades a Feria de Pachuca

Entre las diferentes actividades culturales y artísticas que se efectuarán en la capital del estado.

Sexenio
Estudiantes y personal de la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo (UICEH), con sede en Tenango de Doria, montarán un stand en la feria de Pachuca con actividades lúdicas para niñas y niños con el propósito de fortalecer el uso de las lenguas indígenas del estado, siendo éste uno de sus principales objetivos.
Verónica Kugel, rectora de esta institución, anunció que la UICEH se hará presente en dicho evento los días 17 y 18 de octubre, mediante un espacio intercultural en el que sus estudiantes animarán a pequeños y grandes a conocer y practicar las lenguas indígenas de Hidalgo a través de juegos interactivos como por ejemplo memoramas, rompecabezas, loterías, tangrams y karaoke creados en otomí del Valle (hñahñu), otomí de la Sierra (ñuhu), tepehua y náhuatl, además de español e inglés.
Explicó que estos juegos fueron elaborados por las y los estudiantes de la UICEH como parte de sus actividades en la materia de lenguas indígenas, la cual forma parte de la currícula de esta institución.
Verónica Kugel resaltó la importancia de llevar las lenguas originarias a este evento de la capital del estado, que recibe a visitantes de toda la entidad. Subrayó la presencia de los indígenas en la ciudad ya que, según el censo de INEGI de 2010, más de 10 000 personas residentes en Pachuca y Mineral de la Reforma ha blan una lengua indígena. Agradeció la invitación hecha por la SEPH a cargo del profesor Joel Guerrero Juárez, para que la institución a su cargo formara parte de las actividades del pabellón de la Ciudad del Conocimiento y la Cultura en la Feria de San Francisco 2014.
Agregó que “siendo esta una Universidad Intercultural, nuestra labor no sólo consiste en ofrecer educación superior, sino también en promover, entre otras cosas, el uso de las lenguas indígenas y preservar así la riqueza cultural que se nos ha heredado”.
Dijo que las actividades institucionales no serían posible sin el entusiasmo y el empeño de las y los estudiantes y agradeció al Gobierno del Estado que encabeza José Francisco Olvera Ruíz por su preocupación en buscar y generar espacios en los que se fortalezca la cultura.
VERACRUZ: Educación intercultural debe fomentarse desde la niñez

Agencia Marcha
Xalapa. La interculturalidad es el diálogo entre culturas y esto no se logrará en México por decreto presidencial, sino formando niñas, niños y jóvenes que lo impulsen, de ahí el trabajo fundamental de las universidades interculturales, toda vez que el proceso tiene que partir desde el nivel superior al básico, opinó Benjamín Maldonado Alvarado, del Colegio Superior para la Educación Integral Intercultural de Oaxaca (CSEIIO).
El Director de Estudios Superiores del citado colegio, expuso la conferencia magistral “La investigación y el sentido de la educación intercultural”, con la cual inició el III Foro de Investigación Vinculada en las Universidades Interculturales de México, que se desarrolló del 8 al 10 de octubre en la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) de la Universidad Veracruzana (UV).
De inicio, expresó su “repudio y odio” a la gente que asesinó a cinco estudiantes y desapareció otros 43 más, pertenecientes a la Escuela Normal Rural “Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero, hechos que nuevamente “tiñen de rojo la historia del país”, como con la matanza ocurrida en octubre 1968. Explicó que interculturalidad se puede entender como un diálogo entre culturas, un tipo de relación que es necesario construir, pues no existe. “Si pensamos que la interculturalidad es diálogo entre culturas, no lo hay. No hay reconocimiento a la diversidad, precisamente porque el Estado nacional, como figura, es una institución que niega el diálogo.”
La educación intercultural busca crear las condiciones académicas para una relación horizontal y debe entenderse como un modelo educativo, una propuesta pedagógica, pero a su vez una intención para formar ciudadanos, niños, jóvenes y obviamente maestros que propicien una sociedad intercultural, dijo.
“Esto se puede lograr a través del fortalecimiento de lo local, de lo que es propio del estudiante, del niño, de lo que tiene sentido para él.”
El conferencista habló de las experiencias en las que participa en Oaxaca, a partir del modelo llamado “educación comunitaria”, que parte de lo local para de ahí ampliarse a otras perspectivas, “que desde lo propio les permite articular lo que es universal”.
La educación intercultural se ocupa de integrar a la escuela lo que el Estado excluyó de ella: el conocimiento local, la lengua originaria y la participación de la comunidad en el proceso educativo, cuyos cimientos están basados en la investigación.
Ésta, precisó, es la diferencia radical entre el modelo de educación comunitaria y el hegemónico, pues lo que se busca es construir conocimiento de una manera profunda, no fingida. “¿Qué tantos conocimientos certificamos que se esfumaron, que no existen?”, cuestionó. Aclaró que no se trata de “devolver” información a la comunidad, sino ayudar a la gente a conocer mejor su realidad y así propiciar que se involucre e intervenga en ella. “Para nosotros el objetivo de la educación comunitaria, y por lo tanto de la educación intercultural, es un modelo de transición, un modelo efímero”, remarcó. Pues éste debe formar a los estudiantes, los niños y jóvenes indígenas y no indígenas a pensar en una perspectiva claramente multicultural e intercultural sin necesidad de que haya tal calificativo.
Para él la educación superior tiene la función fundamental de formar vía un modelo educativo intercultural, para que de ahí descienda a los niveles educativos de abajo, de no ser así, “no ayudan a formar a los niños, jóvenes y a los maestros”. “El diálogo entre culturas no se logrará por decreto, tampoco llevando a las leyes el respeto a la diversidad o a la interculturalidad, se logrará formando niños y jóvenes que lo impulsen, que fuercen al Estado a una relación de diálogo”, dijo.
La conferencia fue moderada por el profesor-investigador del Instituto de Investigaciones en Educación de la UV, Gunther Dietz.
VERACRUZ: Discípulos del Luis Reyes García Buscan conservar las lenguas étnicas

El Mundo de Córdoba
Amatlán. Etnolingüisticos, discípulos de Luis Reyes García pretenden dar continuidad a sus ideales, a fin de que personas indígenas participen en espacios directivos en la sociedad y conserven además sus raíces, sin que se sientan rechazados o con pena; así ellos puedan desarrollarse, expresaron Eleuterio Olarte Tiburcio y Ludka de Gortari Krauss.
Por ello, propondrán que esta sea una materia en el bachillerato, tras la desaparición de esta licenciatura, de la que hay 100 egresados. Esto porque fue un programa piloto del amatleco, quien fue profesor de educación primaria y arqueólogo, quien se destacó por estar orgulloso de su origen, por lo que decidió estudiar la cultura indígena, su lengua, costumbres, englobando así el proyecto de la licenciatura etnolingüistica, de la que sólo hubo dos generaciones.
Para dar continuidad, sus discípulos quienes también están orgullosos de su raíz, porque uno de los requisitos para estudiar esa licenciatura era hablar una lengua madre, pretenden darle continuidad, así no se pierdan las raíces a nivel nacional. Lo anterior, lo retomaron los etnolingûisticos que participaron en el reconocimiento a Reyes García a 10 años de haber fallecido, al rendirle homenaje en la casa de sus hermanas Pilar y Bernardina en el marco de la fecha de su nacimiento.
Olarte Tiburcio y Gortari Krauss, manifestaron: “es importante la conservación de las lenguas indígenas y conceptualizarla en el mundo, para que las nuevas generaciones quieran aprender y puedan hablarlas a fin de que sea de utilidad”. Por ello: “se requiere recuperar parte del trabajo del etnolingûistico, a fin de que se conserven las raíces que tienden a desaparecer en México, pero que deben conservarse, entenderse y proyectarse porque es nuestra raíz y cultura”. “Porque la etnolingüistica une varias disciplinas como antropología, arqueología, es decir, se norma la forma de vivir, la forma de pensar, para que se identifique y reconozca a un pueblo con identidad, por ello se trata de formar indígenas que progresen en los espacios directivos como otros profesionistas”, explicaron.
ESTADO DE MÉXICO. Dan a conocer guías de acceso a la información pública traducidas a lenguas indígenas y braille

El Sol de Toluca
Toluca. Hablantes de cinco lenguas indígenas originarias y personas con discapacidad visual tendrán mayor posibilidad de ejercer su derecho a saber, es decir, el acceso a información pública como: gastos de sus autoridades, pero también el derecho a proteger sus datos personales, como el nombre y dirección, para evitar que sean mal utilizados. El Instituto de Transparencia y Acceso a la Información Pública y de Protección de Datos Personales del estado de México y Municipios (Infoem) y el Cedipiem dieron a conocer las guías de acceso a la información pública y de ejercicio de derechos ARCO que fueron traducidas a lenguas indígenas y a sistema braille, con las cuales esperan que esos sectores ejerzan sus derechos.
Durante la conmemoración del Día Internacional del Derecho a Saber, la comisionada presidenta del Infoem, Josefina Vergara Román afirmó que el acceso a la información es una puerta que permite conocer cómo se ejercen los recursos, los programas que existen, en materia social, de salud, entre otros; mientras la protección de datos personales permite preservar el derecho a la privacidad.
JALISCO: Autorizan "de forma ilegal" hidroeléctrica en Las Cruces

Anuncian campaña contra la Semarnat y CFE, que destruirán irremediable humedal

Milenio
Guadalajara. La Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) autorizó la construcción de la hidroeléctrica Las Cruces en el río San Pedro Mezquital, Nayarit, el 19 de septiembre; "dicho permiso es ilegal porque viola legislación nacional e internacional en materia ambiental y de derechos humanos", aseguró, en representación de las comunidades ribereñas y los pueblos indígenas afectados, la Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente (AIDA) que acudirá a las instancias nacionales e internacionales pertinentes


"La ilegalidad del permiso radica en que los miembros de los pueblos indígenas Cora, Huichol, Tepehuano y Mexicanero nunca fueron consultados ni se obtuvo su consentimiento previo, libre e informado sobre el proyecto en los términos que establece el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Por otro lado, el consentimiento para el cambio de uso de suelo y expropiación de sus tierras fue solicitado a las asambleas comunales bajo engaños, condicionamientos y hasta intimidación. Además, el mismo documento de la autorización reconoce que las comunidades de San Blasito y Saycotal, las que serán desalojadas a causa de la construcción de la hidroeléctrica, desconocen las actas de la supuesta consulta que la Comisión Federal de Electricidad (CFE), entidad que promueve el proyecto, habría hecho", destacan en un comunicado difundido.
La CFE asegura haber hecho tal consulta, aunque las denuncias sobre la simulación y la falta de representación se han dado desde el comienzo del proceso (Milenio Jalisco, 14 de diciembre de 2013). "Según los estándares internacionales, consultar y obtener el consentimiento previo, libre e informado de los pueblos indígenas no sólo consiste en comunicarles el proyecto, lo que hizo la CFE en este caso; sino también en que los pueblos afectados participen en procesos de diálogo y negociación de buena fe, desde la fase de planificación de la hidroeléctrica, conforme a sus costumbres y tradiciones, a través de procedimientos culturalmente adecuados y conforme a sus métodos tradicionales para la toma de decisiones, contando con información precisa sobre la naturaleza y consecuencias del proyecto antes y durante la consulta, y con el objetivo de llegar a un acuerdo”, afirmó María José Veramendi, abogada de AIDA.
La construcción de Las Cruces "implicará el desalojo forzoso de habitantes de territorios indígenas, en su mayoría Cora, y afectación de 14 sitios sagrados de Coras y Huicholes. Todo ello tendrá consecuencias negativas sobre sus derechos a la vivienda adecuada, al agua, a los medios de subsistencia, a la cultura y a la educación", añade.
En materia ambiental, "la Semarnat no tomó en cuenta los criterios y lineamientos de la Convención Ramsar, tratado intergubernamental firmado por México para la protección de Marismas Nacionales, humedal de importancia prioritaria internacional bajo la Convención y en el cual desembocan las aguas del río San Pedro. Ese sitio, así como la actividad pesquera y agrícola que sostiene, se verán afectados por la disminución en el caudal del río causada por la hidroeléctrica. En 2009, la Secretaría de la Convención Ramsar exhortó al Gobierno mexicano a considerar los bienes y servicios ambientales, y el patrimonio cultural vivo de la zona antes de autorizar Las Cruces. Dicha recomendación fue ignorada".
“La Convención Ramsar no prohíbe infraestructura en este tipo de ecosistemas, pero establece criterios y estándares internacionales para la toma de decisiones en el manejo de tales sitios. Es muy lamentable que la Semarnat, como autoridad encargada de velar por los compromisos internacionales en materia ambiental de México, no haya tomado en consideración las guías de la Convención, y mucho menos las recomendaciones específicas de esos diplomáticos para Marismas Nacionales”, dijo Sandra Moguel, abogada de AIDA.
La Semarnat "también ignoró las opiniones técnicas de autoridades como la Comisión Nacional de Acuacultura y Pesca (CONAPESCA). Esa instancia señaló que las especies pesqueras de Nayarit y el sur de Sinaloa disminuirán drásticamente de construirse Las Cruces ya que dependen de Marismas Nacionales, sitio que a su vez depende del agua dulce y los nutrientes del río San Pedro".
Los estudios del proyecto, añade la organización, tienen carencias y las medidas de mitigación y compensación por daños que la hidroeléctrica pueda causar en los ecosistemas, la flora y fauna de la zona son cuestionables. “Es un retroceso para los protección del ambiente y los derechos humanos en México que pone en riesgo al río San Pedro Mezquital, a Marismas Nacionales, y a las especies y comunidades que dependen de esos entornos naturales”, añadió Moguel.
Desde marzo de 2014, AIDA, "en representación de comunidades y pueblos cuyos derechos han sido vulnerados, envió comunicaciones a diversos Relatores Especiales de Naciones Unidas y a la Convención Ramsar alertando sobre los riesgos para el ambiente y los derechos humanos que implicaba autorizar la hidroeléctrica. AIDA comunicará a dichas instancias la materialización del riesgo y solicitará que se exija al Estado mexicano revocar la autorización por ilegal y consultar a pueblos indígenas afectados".
AIDA "es una organización internacional ambiental que usa las leyes para defender el derecho a un ambiente sano en el continente americano. “Biodiversidad Marina y Protección Costera” es una de nuestras cinco líneas estratégicas. AIDA trabaja para implementar estrategias legales, administrativas y políticas para proteger especies en peligro de extinción, fomentar el aprovechamiento sostenible de recursos marinos y preservar áreas costeras esenciales para la biodiversidad amenazada y las comunidades humanas", señala su web
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